卷别卷一上反切則古切頁碼第3頁，第23字續丁孫

始廟也。从示且聲。

附注王筠句讀：「《檀弓》：祖者，且也。鐘鼎文凡祖字皆作且。」按：甲骨文、金文祖字初文作「且」，後加示旁。

卷别卷一反切作覩切頁碼第32頁，第1行，第1字述

始廟也。從示且聲。

卷别卷一上反切則古切古音第五部頁碼第15頁，第2字許惟賢第6頁，第6字

始廟也。

段注始兼兩義。新廟爲始。遠廟亦爲始。故祔祪皆曰祖也。《釋詁》曰：祖，始也。詩《毛傳》曰：祖，爲也。皆引伸之義。如初爲衣始，引伸爲凡始也。

从示。且聲。

段注則古切。五部。

朱^一始廟也，古人所謂太祖。後，父之考為王父，曰祖，古人王父在，不稱祖。祖，廟也。

朱^二本訓為祖廟，引申生者亦稱祖，如考妣，古皆稱死者，亦間有稱生者。又訓為，為，作也。作，始也。「述而不作」，述，繼也，作，創始也。

錢^一始廟也，後人謂王父曰祖，非古也。且祖从示，義與禰同，故不得以之呼生人，父在不得呼父為禰也。考妣，古人亦有活時之稱。○俶、作皆訓始，亦訓為，故祖亦訓為也。

周^一始廟也。古者王父在不稱祖。祖从示，與禰同。王父在不得稱祖，猶父在不得稱禰也。然於誼亦可引申。《爾雅》父母死稱考妣，然父母在時，古人亦偶有稱考妣者。則王父在時亦可稱祖矣。祖訓始，故又引申訓為。為，作也；作，始也。（《尚書•禹貢》「萊夷作牧」，「雲土夢作乂」，皆與「既」對文，訓始。《詩•駉》傳曰：「作，始也，」《廣雅》同。王念孫曰：「作之言乍也。乍者，始也。」）《論語》「述而不作」，《易》「作者之為聖，述者之為明」[一]，作，創始也。[一]《易》無此語。《禮記•樂記》有「作者之謂聖，述者之謂明」句。

祖，祭拜最早先人的庙。字形采用“示”作边旁，“且”作声旁。

甲骨文作，像廟主（宗廟祖先神位）之形。甲骨文又作，由「示」、「且」二字構成。從示，示祖先神靈之義；從且，聲符，注明音讀，兼表義，示祖先神主。會二字得祖廟之義。金文二例，並承自甲骨文第二例。戰國文字二例，前例上端略見雜亂，下端從示、且聲可見。篆文承自戰國文字第二例。隸書承自篆文，楷書承自隸書，所從「示」隸變作「礻」而定體。